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1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)# v( J0 `/ V+ N. c
【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。
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) m ?% r3 k( R5 \1 T- H4 ]) m2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)
; k& x' w6 F- M8 V. P% v# k; q【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
* [" ^/ O$ q# P* |. H【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
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4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)
% d( [7 X& D8 L- i; a% T【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。* y$ Q1 z2 d; Q# ~& Y |0 f8 M3 X( [% q p
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5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)7 |! K! S3 y1 L( ^5 r- K" x
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【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。6 B6 |1 H+ _" B( s
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;; o# i) t: n! R* a! u9 W, k
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
! e4 \- G3 N+ r/ X3 p. T' k2 D有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?) p/ W# o9 K3 k3 Q& V( T8 H
通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。. a2 L% I# c% r* S/ v
信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;% M) z- \. J. Z. Q6 w" |
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
/ ~( c% m# V7 F1 l+ F理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!1 m: v0 X/ u1 g5 `6 j+ M; a8 ^
再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣! ( p" j' }. g0 H- ^2 H
明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]
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- }5 {3 ]& ^; B' }7 p 念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱3 E; b" e+ D6 W* e) `: j m0 J4 b
不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一
7 _( {- T; R, V8 P! B7 b: Z句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大( V1 N5 ~; r6 B" u
願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。
5 r W7 d, F- s5 L. J3 _2 k雪公佛學問答云:
+ M3 G/ G6 G2 b' f4 x$ o8 j一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。/ q' \8 _5 a& ?8 F
經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。; J- Q F+ H( s3 D: e
多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。
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% D. ^0 ^ {% x' v* h雪公佛學問答淨土篇:- W5 h1 {: w5 D8 ]; a$ S: B8 e5 Y
8 m. _% u9 V/ W+ t$ r問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)
7 c# r! L- s6 k2 M( M7 b- b答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。; P4 b* ?! E: }" c
1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......8 {& [ N6 n' t2 W2 R9 d! _4 e
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
+ E% u# p/ n( }) ~+ N( {3 `有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;* w# F( P( |6 c* C
9 x* E$ n( S$ k! c. i1 v有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
( w' x% Z5 }5 |8 E4 K, i, R通宗通教、三要具足,得理一心;
; ]5 m- C% v. q3 Q, U) t, h# |* B深信切願、淨念相繼,得事一心;
# @$ e# `1 |* @: F; K臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。# E* o+ |5 ]; g5 C( v
9 k+ `2 _+ T# B信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;# z6 M1 }, k% [) L
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?$ q2 A. _+ e5 P+ Q+ D
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!1 f0 J! R1 Z' a% L6 d& ~# y5 O
* a; X% y, z& ^% C/ S1 V1 L7 T再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!: c( E7 e0 M4 T% N1 L
(佛學問答)
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2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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7 E+ f3 j: k" [* q4 n" p: g3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
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, Y7 W( H) m! N+ t' _4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」5 |5 y: q5 T2 g: I& g9 Y- J
偈曰:% J5 l p/ o7 s
無福不聞六字名,七天何止萬千聲。
1 Q; j6 T2 W u6 J# ?8 z9 u祖師教我發宏願,縱未一心也往生。
6 b5 {4 K! f; G( c6 ?3 |% P8 `(民國五十九年靈山寺佛七開示)
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