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先看蕅益大师《灵峰宗论》-《持名念佛历九品净四土说》中的一段话
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随功力之浅深。以分九品四土。纤毫不滥。只须自己简察。不必旁问他人。谓深信、切愿念佛。而念佛时、心多散乱者。即是下品下生。深信、切愿念佛。而念佛时散乱渐少者。即是下品中生。深信切愿念佛。而念佛时、便不散乱者。即是下品上生。念到事一心不乱。不起贪嗔痴者。即是中三品生。念到事一心不乱。任运先断、见思二尘沙。亦能伏断无明者。即是上三品生。故信愿持名念佛。能历九品。的确不谬也。又信愿持名。消伏业障。带惑往生者。即是凡圣同居净土。信愿持名、见思断尽而往生者。即是方便有余净土。信愿持名、豁破一分无明而往生者。即是实报庄严净土。信愿持名、持到究竟之处。无明断尽而往生者。即是常寂光净土。8 \; e- V3 ^: l5 g
: x6 @4 l% c* o8 G4 o' g/ E蕅益大师这里讲凡圣同居净土是消伏业障方能往生的,当然包括了下品下生的深信切愿而心多散乱。
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那何为“业障”?
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佛学大词典 对“业障”解释如下:: W$ C( K5 {1 A T8 z
【业障】 + W% P5 m7 P1 |3 l
梵语karmavaranana。指业即障。三障之一,四障之一。又作业累。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道,故称业障。另据北本涅盘经卷十一、大毗婆沙论卷一一五、俱舍论卷十七等,谓一切恶业中,以五无间业为业障,余一切恶业非为业障,无碍于圣道之修行。
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. ?3 [$ @7 t# y' |- H明一法师对“业障”的解释:“这个恶业感招的恶果就叫业障,也叫做烦恼障,这个起心动念都是烦恼。”“我们造业再多,归纳起来,总不外乎身、口、意三业这三大类的造作。”
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天台宗三惑即贪欲、嗔恚、愚痴等三种根本迷惑,又云三障。台宗就界内、界外之惑分为见思、尘尘沙、无明等三惑。又若以三惑对配二障,则见思惑相当于烦恼障,尘沙惑、无明惑即相当于所知障。
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8 P3 g& H- L+ `# q, F. [所以说,消伏业障就是消伏烦恼和消伏惑业,简称“伏烦恼”或“伏惑”。就是说凡圣同居土包括从下品下生的至心十念到圆伏烦恼、圆伏惑业都可称做“伏惑”,当然“伏惑”的程度是浅深不同的。5 `; t& T; B) B9 r
- m; v0 d# |) Y) ?- z9 C李炳南老居士:有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
2 {+ F) k* Q- M- n1 @* m9 u7 e有臨終十念往生,有三要不忘(信愿行)未得一心往生,此皆「伏惑」;/ z( J& U" q1 ^4 p/ A
% @4 C" n3 v9 A" q( [藕益大师《净土忏并放生社序》中讲% X5 ]) \/ r) g2 |
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净土法门,原为众生迷本自性,不知常寂光理,生死浩然,无有休息;故藉弥陀胜愿,为增上缘。因其净土有寂光、实报、方便、同居、四种;而上三土、非断惑不生,还同竖出三界之义。故特指西方安养同居,使利根即此顿净四土,钝根亦依此先脱苦轮。虽诚简易,亦非草草。弥陀经云:不可以少善根福德因缘,得生彼国。一日乃至七日,执持名号,一心不乱,即得往生。夫一心不乱,纵未断惑,可不伏惑耶?傥娑婆事业在在牵系,遇五欲时,如胶如漆;遇逆缘时,结恨怀怨;而欲命终弥陀接引,此决不可得之数也。( ~8 Y$ n$ c+ Z& a+ Z- P
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又、观经云:逆恶之人,临终十念皆得往生。夫临终十念,必深植善根。今逆顺境缘,便不复有正念,何况临终?且临终苦现,止藉善友提撕;今青天白日,尚不能于明师友真实格言信受奉行;当临终时,安保善友现前?设现前开示,神识昏迷,而欲求其信解,此又决不可得之数也。7 i. k' n( l7 P# D' m9 {
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