老天爷为何允许人世间的苦难存在？

斗转、梦移

老天爷为何允许人世间的苦难存在？


4 A+ {! x; t: ^5 q对神的信仰是个严肃而复杂的话题。
+ z9 f8 i# Q% \+ g- {
    我们讲忏悔，讲救赎，讲终极关怀，无不触碰到人性中最本质最真实的东西。

  
    有神和无神，在历史上已有了几千年的争论。
2 A8 K. x/ D/ ~! ^- ?- F
8 L: B4 c9 v9 e/ C8 _2 U5 A% u) ^    对于无神论者来说，要想直接证明“神不可能存在”，几乎是徒劳的。因为这宇宙之浩瀚、天体之穹大、微观世界之复杂、奇妙，远远超出人的认知范围。谁也不能保证在人类认识不到、探测不了的时空、尺度范围之内没有超越人类的高级生命的存在。

) a( |, R; H2 `6 E2 q: B, I    那么退而求其次，便是从逻辑上的反诘：如果真的存在慈悲、仁爱而又无所不能的神，他为什么对这世上的苦难视而不见？为什么人类还有战争、瘟疫、饥饿、贫穷，以及种种的不公？难道这不正说明神是不存在的么？

    的确，那种依照人的“理性、逻辑”進行思考和行为的“神”，确实不存在。有些事情并不像表面看上去的那样。
4 L" V0 {1 ~5 |8 H8 H# L- i0 e, `
7 X) r$ L$ w! `  
$ S; o! P) R/ k' m" e3 d    1）

  
- v. P3 ?! N/ {4 {0 x7 P    有这样一个故事。
: ^9 j& e, z8 D
  
    两个旅行中的天使到一个富有的家庭借宿。这家人对他们并不友好，并且拒绝让他们在舒适的客人卧室过夜，而是在冰冷的地下室给他们找了一个角落。当他们铺床时，较老的天使发现墙上有一个洞，就顺手把它修补好了。年轻的天使问为什么，老天使答到：“有些事并不象它看上去那样。”

  
$ |. q* i4 D- h7 J- r& B    第二晚，两人又到了一个非常贫穷的农家借宿。主人夫妇俩对他们非常热情，把仅有的一点点食物拿出来款待客人，然后又让出自己的床铺给两个天使。第二天一早，两个天使发现农夫和他的妻子在哭泣，他们唯一的生活来源——一头奶牛死了。年轻的天使非常愤怒，他质问老天使为什么会这样，第一个家庭什么都有，老天使还帮助他们修补墙洞，第二个家庭尽管如此贫穷还是热情款待客人，而老天使却没有阻止奶牛的死亡。

  
* \: u# r" ]; q( \8 u( W, c* R    “有些事并不象它看上去那样。”老天使答道，“当我们在地下室过夜时，我从墙洞看到墙里面堆满了金块。因为主人被贪欲所迷惑，不愿意分享他的财富，所以我把墙洞填上了。昨天晚上，死亡之神来召唤农夫的妻子，我让奶牛代替了她。所以有些事并不象它看上去那样。”
# d/ `$ u, W* ]2 Z" m* B# v9 w, A7 s
4 L$ A; J4 u* s" f  

$ B/ Q/ m% p" h  f/ c( I( K
    我们常说，高人行事，出人意表。为什么呢？
* k$ S9 u3 P! T/ k' P
" `# b- h6 l& ^( S  D/ J    因为高人站的高，看得远嘛。他能洞悉你看不见的规律和因素，这就是智慧。所以他的行事也是一般人所不能料及的。

/ H6 H# o* U" x+ k  
    2）

2 Y1 h$ O* k0 ^. p. E2 V  
    在浩瀚的宇宙中，还有许许多多人类没有接触和认识到的规律。

    如果神存在，如果神存在的世界（或空间）恰恰存在人类没有接触和认识到的规律，那么人类的经验、逻辑就可能不适用于他了。就如故事中的老年天使的行为，在你看来这样做是好事，可是在更高的智慧看来反而是坏事。

  
    你认为一件事这么做合理，他认为却不是如此。
( Y5 t/ O+ @  _  m8 U, `
    庄子的故事“塞翁失马，焉知非福”，讲的恰恰也是这个道理，那个塞翁其实也是个大智慧的人，所以他的思维不同于一般人。

  
    人们往往在自己遇到不幸的时候埋怨老天爷的不公，好像这个世界上没有苦难，没有不公才显得造物主的慈悲、仁爱。

    比如每个人小时候大概都曾希望父母对自己有求必应，什么困难都来帮忙解决才好，这才是“爱”自己。可是等长大后自己也为人父母时，才体会到孩子所希望的那种“爱”，恰恰不是真正的“爱”。

    那么人们所希望的神的“慈悲、仁爱”，是不是神眼中真正的“慈悲、仁爱”呢？
5 o. ^  N! Z! G) _0 {2 J" y
  
    在有的人看来，这世上好人活不长，坏人老不死，可见善恶报应是胡说，神佛是虚妄的。
: ^( D; Q% N7 l- H
0 x9 k6 L  U- C% K& i# N3 P5 R    其实，如果真的有神存在，那么一个人生命的真正过程，也许就不只是我们在世上的那么短短几十年；也许死亡就并不是生命真正的终结，也不是对一个生命最痛苦的惩罚。
  v6 P1 D0 g, \2 {( k3 y. x
8 g: [8 B0 e* J+ C  
    比如我们从计算机的软盘上移动一个文件到了硬盘，对于软盘来说一个文件消失了（死），对于硬盘来说那个文件还存在着（生）。
) [- Q( R8 ~# ]5 @3 R8 a, k
( B4 I/ w  I. ?9 k/ ~' \: V2 o  
6 b  x- N! u0 x; o; l7 Y    按照现代量子力学的理论，我们这个宇宙存在着许许多多的平行世界（另外空间），而我们所能感受到的时空只是其中的一个。这样说来，那么也许生与死只不过是生命从一个平行世界转移到了另一个平行世界
5 V* ]. E5 ?2 I
  
) _- v. ~5 j5 `+ c* Z    对于人世间的苦难，即使一般的常人，也都还有不同的认识。
9 s4 e' c! c2 Q
  
0 m) v9 H- x( h; Y1 v    中国有句老话说，“大难不死，必有后福。” 如果把目光放得更长远一点，如果生命并不局限于我们看得见的这几十年，那么人在世上承受苦难，未见得都是坏事；人在世上潇洒享福，也未见得都是好事。当然这是站在更高智慧的基点举例子。
% a: V6 x3 p/ @' o/ h
6 m2 P1 K. ^0 Z; d  
    其实，面对苦难与不幸，尤其是他人的痛苦，一个人选择怎么做，也许这才是对一个生命的久远关系重大的，也许这才是慈悲、仁爱的神所关注的。
  x9 }8 D9 O! M" f: O) \4 w8 T" a
  
  Z. I& A8 Y) D, Q% E) X    如果神存在，那么从信仰神的正信来看，在一个生命形成之时，其最本源的特性已经存在其中了。这个特性在人世的表现，在佛家就叫做“佛性”、儒家叫“仁”、西方叫做“神性”，人们常说的“良知”，其实也就是这种来自生命本源特性的表现。

willl

猪刀小试

比如我们从计算机的软盘上移动一个文件到了硬盘，对于软盘来说一个文件消失了（死），对于硬盘来说那个文件还存在着（生）  ...
, Q; q$ |  [, W  }& u斗转、梦移 发表于 2011-11-16 22:50

4 A4 z; Z2 V9 o$ b这是哪儿年的文章啊？ 97年？

申甲

亦非台

走错地方了吧？