读《坛经》决疑品第三

白莲花

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# _# j7 d/ \, _5 }# S/ g6 S; r) S道本无道应心显，法本无法随缘见，顺应无住，体相寂湛，性含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。森罗万象，本一同源，廓落太虚，何尝有滞？
《坛经》决疑品第三六祖直说为群迷解粘去缚决定去疑，疑乃罪之本，苦之因，见之障滞；唯见性方明心之力用，智转而能断惑证真，是为决疑。今弟子白莲华缘聚此直说决疑品第三，至诚感荷恩师天真哺育之恩，拈一瓣心香，热向金炉，愿般若心灯照亮十方！
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* M/ s, m9 U) {; j愿福海弥深，同天真而益睿！　
5 B  U# _9 q" f. l& W南无阿弥陀佛
合掌敬白
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( g  h% u$ d  j  U& n1。凡行善事，我们皆赞叹随喜功德，为何梁武帝一生造寺度僧，布施设斋却被达摩说成实无功德？
/ b' B9 o2 C- U% |2 e达摩谓其无功德，非其真无功德，欲破其功德之见也。功德在法身中，非在有求修福之相。见性是功，平等是德，念念无住，其体湛然常寂，其用自在圆融。

应做直为，不着此处！
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2唯心净土，自性弥陀，为何还要念佛往生西方极乐世界？
4 n' F) ~! ?) v8 Z$ z' H我与西方极乐非为相待而为互摄，我中有彼，彼中有我，不出一心，若言往生则二，有彼此，有来去，有远近，有往生不往生矣。今言往生，则知往生亦假名，一念心动，西方净土既现目前，脚即彼岸是名往生，故生西刹那间。
# c' B8 y: x5 j阿弥陀佛九品妙莲，极乐只在脚跟目前，
7 B$ Q& O# @1 |- o) C: o  ~西方东方不离此心，凡圣共乘无底法船。

3。真修不在于出家在家，在家能修，为何更要出家？

; ]2 K  y6 u  Q( O; g5 w6 y" @真出家者，明心见性彻悟者，大丈夫也。岂在形式？出家人具威仪现比丘相，为方便度众表法。若执相以出家为胜，在家为劣，忘却生死大事，乃凡情俗见。六祖彻悟后以在家身份接法，十五年养道并未先具威仪，为道心切，应机应缘，正表此无相心法。
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出入随我，无碍！
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: e* j% f  X6 i4大疑大悟，小疑小悟；为何又有不疑不虑，直下承担？
有疑方问，所疑者何，疑从何出？是疑为修行路上精进之相。故大疑大悟，小疑小悟。又疑为无明烦恼，乃世俗情见之盲疑。不疑不虑，直下承当方为明悟。
  \7 ?! L) {/ |: `% Y* q' V% n) ?咄，此疑从何而来 ？！

7 L: S9 u0 D  x* s$ o8 \1 J5“菩提只需心觅，何劳向外求玄。”既如此，为何还要行脚参访明师善知识？
4 l5 _$ Z0 C& b( O+ c菩提自心非求玄，慧可断臂为心安，
! j( R0 U$ i( p3 n( W, c横担榔栗入千峰，一笑相应心花拈。
3 G4 g" F9 A6 k0 {, Q3 ~嘻嘻，还不够天真！
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( A6 l* @% I$ q. Z1 y6“心平何须持戒。”那么，何为心平？
无风又起浪！

今有 幸在此一群护我助我师天真宣般若法，布慈云，演实相，同归至道，古今湛然。现自在，阐威光，碧落淨无云，秋空明有月，愿心灯一点光照十方缘众，现片月流与千江万水……  
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7 q; @8 H+ V- j) J# n( x感恩所有一切！天真之亲传弟子白莲华再拜，至心感荷师哺育之恩！
$ g8 m, Y" X' N+ G2012年9月12日于网络课堂点滴花絮