达真堪布：哪个是“我”，哪个是“他”？

悦音海螺

- Y# B! c1 n+ |8 p/ ]; I* ]" ^
; {5 x" c- y+ u7 a    人的身体有手足等很多的支分，都可以视为一个身体。但这是一种错觉，实际上都是他体的，也可以说是各不相同的物质，但是一执着就成为一个了，在其上可以生起“我”的概念。也可以说，都可以执着为一个“我”。

) N2 X$ d$ W' v0 S/ G1 `' {
! {7 `2 q, B9 C/ h# B5 Z+ f
$ p/ U" ?( q7 Y. E
* K0 Z# l' d' @' }* i7 I: \; [# t
; X) V0 P8 K" ^( M% P+ u8 `    同样，一切有情都是众生的支分，那么也都可以承许、视之为一个众生，都是一体的。这二者是一个道理。因此，如同手去保护脚一样，我们也可以自然而然地去保护其他有情。   
1 A" b' \& Y. z
$ j; u* Z5 X' i/ e2 \6 [


' m2 Z* J$ E/ ]- q- ?
    若是脚出事了，不用特意让手去为脚做事，手自然就会去做。这个时候，手认为“我的脚有事了”，自然而然就去保护脚了。比如说我们穿鞋，手会无怨无悔地为脚做事，因为它们都是一个身体，所以它自然就有这个动作，自然就去保护了。





    同样，一切有情都是众生的支分，都是众生，都是一体的。像手去利益脚一样，只要是众生，就是要保护的；只要是众生，就是要利益的。
. v" Q3 {4 `; _1 P1 d/ j
% w4 E4 ?/ J- D' X


1 {  a, E; \  a$ ^: t1 v# e
/ V9 J. q) q  [. g# i! `    再如，因为孩子等家人和我是一体的，所以不用特意想，我们就可以去培养他、照顾他。那么，一切众生都是一体的，为众生做也是自然而然的，不要什么回报，不用特意转念。




0 }1 o7 A1 r- b& [6 M- M. X4 }
    刚开始我们要特意转念，但是到最后不是特意转念，而是自然而然的。“哦！因为是众生，所以我要照顾；因为是众生，所以我要关心；因为是众生，所以我要帮助；因为是众生，所以我要利益。”这就对了，这就是利他心，这里有真正的利他心，因为这里面不掺杂“我”。
+ Y) ]9 Z" @5 N3 U
6 w3 B2 r5 c/ `4 ], V# Z
% k6 R4 j4 ~. B6 h) ]
. |1 E7 F" a- N8 _5 b

    有“我”就有“他”，自他是分别的。自他是不是事实存在的？不是，就像左与右、长与短一样。和这个比是长的，但是和那个比又是短的。我们站在这边，那边是左，这边是右；但是站在那边时，这边是左，那边是右。可见，这些都只是概念而已。这是相对的，不是实有的。自他也是如此。从我的角度而言，我是自，那个是他；从他的角度而言，他是自，我是他。哪有实有的自他啊？如果是实有的自他，无论站在哪个角度，自与他应该都不会变，自就是自，他就是他。


6 O% Z" H% q4 \1 e/ L; O


    同样，干净和不干净也是如此：对你来说是干净的，对我来说是不干净的；我觉得脏，你觉得干净；刚才你觉得脏，现在又觉得干净了。好和坏也是如此：今天我觉得这是个坏人，一到明天又变成好人了。所以，这些都是概念而已，但是我们的诸多烦恼都是从中产生的。
4 X9 e4 m+ s4 S1 ^( V+ S8 h
  |' d7 W* ^3 n6 b. U( ]9 f8 o
3 q, p& v/ W# u+ A: \. R- p" Z. f" F
; @) @( U+ H4 f: h

                               ——摘自《入行论》讲记84
* T% t$ W0 j0 }2 o' O) w