书法，即是写心！——形神兼备，出神入化。

齐山

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书法，即是写心！——形神兼备，出神入化。

书法是写什么？
8 _& n' V( D0 O7 _; s0 ]9 e众说纷纭，都是又都不是，很多都是外在的。
如果要确立对书法一个最本质的了解，
恐怕最终还是要回归到它的主体上，
0 T9 i- O5 j1 {9 l4 ?3 @那就是——书法是写人、写心。
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" E4 b. l& B' ^5 O& }; o作为一种精神活动，
! y9 f- I0 Q& _, ?! ]1 t8 z“字”背后的文化和心性是超越了形而上的支配因素，
这个最显然的是佛门书法，
八大、弘一、良宽……，
. C) @/ K  k3 N他们的书法是实实在在地从内心生发出来的，
是写自己的心，
  E. v: N+ ^3 B" s) j( q是写他们的向往与佛门的精神，
是字与人、人的信仰的统一。
8 U7 _- R& _. f古人讲“一字乃见其心”，就是这个道理。

《圣教序》是结构大师，
是“谋略”中的“奇谋”，是“平正”中的“险绝”。
6 {5 N6 |  V9 X0 v' Z% \它的每一个字都有“字眼”，就像下围棋的“眼”一样，
# r  ^. B: l" D# T9 z7 ^  Y2 A是生死存亡所系。
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* F& B! P) c% t5 r“字眼”是什么？
% J5 J3 x9 T, p$ x( `; X8 _是字里边的空间关系，
1 L/ x* N9 I9 Z+ @6 K9 l这部分这么舒、那部分这么密，
二者所衬托出来的这个大的空间，就是字眼。
包括收放、大小、长短、宽窄、向背等等
+ c5 ]9 T- X6 z( e, V; \+ l这些关系都是构成“字眼”的要件。
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# c1 K: C, n5 m& u. s( k看懂了圣教序，
( [8 f+ A. E/ u! s2 F2 J) q0 l再由此来关照历代经典，
. M2 I" o/ C2 F- k$ A" K你会发现中国书法造型的基本原理，
掌握了这个原理，汉字造型的变化就无以穷尽。
所以，写字要懂得“造眼”，
8 K$ l  j# [1 H4 @也就是要制造矛盾再协调矛盾，
这样的字才有生气，有看点。
& ?: k& P: F' W就像社会的运转一样，制造需求再制造供给，
最后把二者 平衡，就和谐了。
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) t+ a; ~8 Q# o# [2 N书法的形神关系
$ t: m; x' @/ L# h* p9 W书法就两个东西，一个是形，一个是神。
! R7 ], G" d. l, Q: S/ T形是可见的，是外在形状和形态；
神是无形的，
是作品焕发出的精神气质与品性内涵，
- n5 ~3 a) G( N7 W汉碑百品，形貌相殊而神采各异即为此证。
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( k8 i- l8 E! i' M4 G1 s0 f形与神是相互依存的关系。
1 t/ p' M2 s; H8 C) {7 B& ~7 R. D王僧虔讲：“神采为上，形质次之。”
# c1 m: L: ]* x! P刘熙载讲：“炼神为上，炼气次之，炼形更次之。”
都是一种把神至于形 之上的观念，
+ b, |: G; c; A$ n% T由形入神，是由技入道的过程，
  M. A- F0 L1 K也是窥探中国书法奥义之所在。
对书法的学习，古人以修心炼神为上，
2 b$ i$ g9 X+ I今天从形入手，
但心里要明白最后的高度还是要炼神为上。
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风格与变化
风格的形成就好比从“借鸡下蛋”到“养鸡下蛋”，
从模仿开始，慢慢地转化成你自己。
  m+ @) W  D8 t- n5 t搞艺术，思想要活跃，要懂得“过河拆桥”，
传统给了你什么，
你要能马上对它进行转化，
" F+ P& a; j& \再不断地取舍和调整，
这个此消彼长的过程就是风格形成的过程。
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# P. a7 }! r9 [  q7 L$ ]“发现大于创造”，
* E! z* ]9 O+ n7 G3 k4 X/ |学习的过程是一个发现的过程，
发现古人、发现今人、发现自己。
研究他们从哪里来，研究他们的优点和缺点，
2 Y. g$ V( m- s要善于发现别人没有发现的东西，
0 m% N6 u- _9 V6 e拿过来提炼，形成自己的面貌。
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6 H; u3 z8 U) U书法，越写越难，
是因为它对综合的考量越来越强，
而变化和上升的空间越来越小。
所以，变与怎么变也是一种考验。
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! X, y7 Q& _2 C8 D用笔尖写字
全面认识毛笔的三个部分：
笔尖、笔肚、笔根。
5 v3 ?+ z& k2 ?4 K$ \: T2 e3 U5 p; X这三部分的表现和功用是不一样的，
! c, ^5 w% o4 Z+ Q$ m! l掌握好它们对于书法的认识和学习意义重大。

' }- g% j4 t' {! A8 \用笔尖写字是书法训练的第一关，
当代书坛的快、飘、滑、弱，
都是不懂得笔尖写字的结果。
完全静下来用笔尖写字时，
( y0 V+ m1 `% S6 ]+ O$ Y. p笔尖压住纸面，全神贯注，如对至尊，
那种周身的放松、平和与通透，
从脚根到身体，从身体到胳膊、腕，
7 s* F% [  n7 C! l) j2 K) R& L再通过手指传达到笔尖，
写起来真正有太极练功的感觉。
排除了杂念，
- u2 F5 w7 \# C4 T这样的书写能直指灵府，
内心的微妙变化也能自然地反映到书写中去，
8 R! E! G! P$ Z. ]: D是一个炼神炼心的过程。
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! ^$ {6 a8 }2 f- X  Q书法理论
/ x, h5 O* X, L+ V( O“半部《老子》治天下”，
% Y; h  h3 y1 B- I8 D古代书论是历代书法思想的精华，不可不读，
而且里边的文字多是“理” 多于“论”，
体悟多于说教，更见珍贵，
" o8 U: |* \; e) s0 G# u% u6 @宜常读常新，自证其正误。
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被欣赏
+ d* Y+ w7 f5 H+ _$ ?1 a2 T( a! A艺术首先是要愉悦自己、打动自己、服务自己的，
: x5 G5 g; v3 j# R4 s0 d! ~- N$ |然后再谈服务社会。
! Z! `+ Z& J  [! C" ]* q如果受外界干扰太多还想着取悦于人，
肯定不是纯粹的艺术，也找不到纯粹的自己。
与过去文人士大夫的精英书法不同，
我们现在书法的门槛很低，
. v3 z3 H, d7 I& n, _+ d0 S你的字写完之后给谁欣赏、怎么欣赏，你要判断；
- t- s8 K4 O& _5 r) a, i艺术是“寂寞之道”，
如果你的艺术受到没有经过审美教育
和实践的人的称许，你要警觉。
- ~' P1 A. R) g) x在欣赏者面前，
你可以架设一座桥梁，
+ j. o; F6 m' g- v7 h. x5 F找到欣赏与被欣赏的互动，但未必要认同。
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教与悟
& q6 P: o# H: p, G/ [" b, C法可教，书法不可教。
8 ?! O* ]5 H5 q0 N* h要从精神的层面理解书法，
要思考、琢磨，要悟，悟是最重要的。

赵之谦很早就说过了，写字写得好的有两种人：
“三岁稚子”与“积学大儒”，
0 w0 d, A6 b' }" E( R前者在于心性的本真，后者在于内涵的厚重。
1 k. l8 g- J/ f! q所以，书法家是教不出来的，可以自学，
* M2 a- m8 M* x" r# P% g9 }1 k教和不教，交流很重要；
2 g+ A7 v: c3 `: C7 [6 x; d古人讲“屋漏痕”、“船荡桨 ”，
4 ^; P' L! L$ {, l. u, Q' [5 M大自然和生活也可以教你，
3 G# O- [* d* t外在的一切都可以教你，
关键在于你的心能不能敏悟。

篆刻
& C$ f- r$ q. @9 i" D! U9 B# I篆刻有无限开拓的可能，
( M0 o  y' E" f% A试想，
) Z: |2 ?" M3 h: K如果历代书法大家都从事篆刻会有多少种面貌，
; Z% ?# W# U5 [8 [所以，跟书法一样，
篆刻与心性相通，人的可能性就是篆刻的可能性。
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篆刻是一种修养，跟写字有很大的互通性，
8 _, ]) [3 l: n) h都讲格局气度，
! v6 I' ]$ o. t讲造型设计、讲线条带来的审美意蕴，讲生命力。
近代巨擘齐白石、吴昌硕、黄宾虹……
他们金石篆刻的修养都很深厚。

) L4 o8 I0 M' c7 y; Q0 \篆刻主要是强调作品的完整性，
最关键的一点，不管几个字，
, C* M! P( y3 h都当成一个字来刻，
要关注印面上这种对“白的控制”与“红的控制”，
( X0 Q3 u7 `3 M. f3 I( _& q# y' p字有“字眼”、印有“印眼”，道理是通的。
5 Z; N8 E* e' @) y3 t+ q! T把空白的地方作为品读的对象，
7 B! v8 J* @1 \7 [: N7 o5 P: t你会读到很多，明白很多。

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链接：https://mp.weixin.qq.com/s/IkFdaUpW1BgKZE6GSwCK5Q
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裁缝Shi

齐山

裁缝Shi 发表于 2018-12-11 00:51

- S" i, h1 C$ X8 n0 D谢谢您！